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帕提亚宗教最好用两个词来描述：包容和不断发展。由于帕提亚帝国拥有多种文化，因此帕提亚人明智地让每个人都遵循自己的信仰和传统，例如在他们之前的塞琉古帝国和波斯阿契美尼德帝国。虽然帕提亚允许犹太人和基督教飞地蓬勃发展，但三大主要信仰是希腊 万神殿、琐罗亚斯德教和密特拉教. 但是帕提亚人自己相信什么？考虑到他们没有留下关于其文化遗产的历史记录，发现帕提亚信仰体系似乎具有挑战性，但从他们日常生活中实际和突出的东西开始，考虑他们从哪里来，到哪里去，将有所帮助。最初，由于波斯和希腊的合作对帕提亚帝国的成功至关重要，因此帕提亚人很想保持两国的风俗习惯，但一旦他们自立门户，他们就开始认同密特拉。
scythian roots & 希腊神
对于斯基泰人和帕提亚人来说，大地、天空、太阳和火开始具有特殊的神学价值。
人们普遍认为，帕提亚人具有斯基泰文化血统。帕提亚人从里海以东平坦的草原升起，就像斯基泰人一样，是一种骑马、射箭的 ... 机器，很少有人能想到。帕提亚帝国将采用和使用许多斯基泰的 ... 战术和生存策略。尽管如此，斯基泰人生活方式的文化适应将包括斯基泰人的信仰形式。由于他们所踏过的平坦广阔的草原，斯基泰人日常生活中的一个显着特征就是天空在地平线上与大地相遇。一个明显的特征，草原几乎无法逃脱，那就是太阳。与许多古代文化一样，另一个突出的元素是火。提供夜间抵御野兽的安全以及烹饪和冶金的日常实用工具，火在古代是必不可少的，并具有相当大的象征意义。因此，对于斯基泰人和帕提亚人来说，大地、天空、太阳和火具有特殊的神学价值也就不足为奇了。
希罗多德讲述了斯基泰人崇拜的八位神。正如 barry cunliffe 所说，“这些他的名字，给出了他们的希腊等价物。从他的介绍中可以清楚地看出，三个等级是要被认可的”（167）。排名第一的是tabitha/tabiti（赫斯提亚）。第二个是papaeus（宙斯）和api（地球母亲）。第三等级包括goetosyrus（阿波罗）和argimpasa（阿芙罗狄蒂）。尽管希罗多德省略了他们的斯基泰人名字，但第四等级包括赫拉克勒斯、阿瑞斯和波塞冬. 对于斯基泰人和其他印度-伊朗人民来说，塔比莎是万神殿之首，是火与火女神。塔比莎还担任国王的保护者，国王经常充当她和人民之间的代祷者。塔比莎供奉的皇家壁炉也起到了圣物的作用，通过它可以承认誓言的庄严。
天与地的视觉，表达了一种信念，当天空之神帕帕乌斯与地球母亲结合时，所有其他神都诞生了。太阳在大气中的日常突出被认为与斯基泰阿波罗goetosyrus有关。斯基泰人熟悉的另一个突出的物理特征是战争的景象和声音。scythia 的战神在 scythia 举世瞩目。各省都竖立了露天的草木祭坛，祭祀牲畜和牲畜。斯基泰人作为一种好战文化的身份得到了提升，阿瑞斯作为赞助人，为正规部队和平民与他们国家的杰出神灵人物提供了共同的事业。
此外，对所有文化——成功的庄稼和畜群——至关重要的是生育女神赐予的祝福。虽然对她知之甚少，但据信，与阿芙罗狄蒂相当的斯基泰人是伊朗物质丰富女神阿蒂的同源阿尔金帕萨。最后，关于他们 ... 成功的一个基本要素，希罗多德提到塔吉玛萨达斯等同于波塞冬，并不是因为塔吉玛萨达斯是海神；相反，就像波塞冬的另一个角色一样，他是马的赞助人。希罗多德提到 thagimasadas 受到皇家斯基泰人的崇敬，这表明崇拜的排他性与特定的兴趣相结合。毫无疑问，因为马对斯基泰人的 ... 成功和帕提亚战争至关重要，这将是一个由皇室密切持有的行业，确保他们继续控制。很自然，贵族会向塔吉玛萨达斯请求恩惠。
新接触，新宗教
虽然希罗多德从他所熟悉的希腊万神殿和斯基泰神祇的角度来理解斯基泰人的信仰，但他说斯基泰人没有图像、祭坛或寺庙。事实上，大量的斯基泰墓葬发掘揭示了游牧狩猎和战士生活的图像以及有趣而丰富的猎物/捕食者主题，但很少有神，然后只有他们的母神阿金帕萨。正如 cunliffe 提到的：“万神殿上层的神祇、塔比莎、帕佩乌斯和阿皮似乎没有被拟人化，或者至少没有对它们的某些描述”（276）。因此，斯基泰人的游牧信仰与自然的联系比与控制自然的神灵更密切相关。
除了希腊万神殿之外，帕提亚时代最广泛的两个信仰体系是琐罗亚斯德教和密特拉教。
随着帕提亚人从中亚草原向南移动，进入下欧亚大陆的东西文化走廊以接管衰弱的塞琉古帝国，他们接触到了定义更明确的拟人化宗教。塞琉古人与他们之前的波斯人一样，实行宗教宽容。在允许其他人继承传统的同时，塞琉古人保留了他们在古代世界已经具有广泛影响力的万神殿。在帕提亚的第一任国王阿尔萨斯一世（公元前 247-217 年在位）摆脱了东部塞琉古控制的枷锁之后，帕提亚人最终接管了西部更为强大的塞琉古领土。就这样，他们与希腊人直接接触。
就像他们之前的塞琉古人一样，帕提亚人允许希腊人继承他们的传统，而且看起来（至少一开始）甚至接受了他们的习俗。最初，帕提亚人的信仰体系主要是对火、土、天空和太阳元素的崇拜。虽然希腊神保留了这些元素，但它们更明确地注入了人类特征。因此，当希腊太阳神阿波罗用他的战车引导太阳的轨迹时，赫斯提亚制造了她的专长。波塞冬掌管海浪，阿瑞斯的领域是战争，宙斯的领域是天空，以此类推。然而，这些元素——河流、湖泊、水井、树木、大海和石头——仍然在帕提亚西部受到崇敬。与此同时，在帝国的其他地方，巴比伦人仍然崇敬伊什塔尔和贝尔，美索不达米亚的一个犹太人飞地崇拜耶和华，太阳和月亮神在哈特拉被崇拜，基督教在帕提亚时期末期在底格里斯河以东站稳脚跟。然而，除了希腊万神殿之外，帕提亚时期最广泛的两个信仰体系是琐罗亚斯德教和密特拉教。
帝国内部的琐罗亚斯德教
通过塞琉古和帕提亚统治从波斯保持完整并随着萨珊帝国复兴的信仰体系之一是琐罗亚斯德教。它的创始人琐罗亚斯德可能来自波斯东部，起初是一个以阿胡拉·马自达为首的多神教信仰体系的牧师。一天，从阿胡拉·马兹达派来的一位明亮的天神出现在一条河边的琐罗亚斯德面前，告诉他只有一位神，即智慧的非受造者，阿胡拉·马兹达。信奉善与恶的神学，追随者过着基本善良的生活：思想良好，说正确的话，做好事。琐罗亚斯德教徒放弃了动物祭祀，点燃了不断燃烧的火坛。
火的象征象征着清洁和纯洁。火给 ... 的世界带来光明，象征着阿胡拉·马自达本人，但他的追随者也将努力照亮心灵。关于帕提亚的琐罗亚斯德教，珍妮·罗斯写道：
直到最近，由于缺乏来自塞琉古和帕提亚伊朗的内部材料，导致人们认为琐罗亚斯德教一直被忽视，直到它被萨珊人“恢复”。但过去几十年破译的有关陶氏石、岩石浮雕、羊皮纸和硬币的书面数据与这一观点相矛盾，而是指出这一时期宗教内部的连续性和发展。（第 260 条）
例如，阿维斯坦人的名字（阿维斯坦语是琐罗亚斯德教经文的语言）和刻在帕提亚俄斯特拉卡上的日历出现在巴格达东南部的尼普尔；在尼萨的酒窖里。在伊朗库尔德斯坦的 avroman 的一份帕提亚法律文件中也发现了类似的名字。其他显示火坛的帕提亚硬币也至少反映了对琐罗亚斯德教宗教习俗的欣赏。有趣的是，随着琐罗亚斯德教的发展，将密特拉纳入阿胡拉·马兹达（ahura mazda）统治下的亚扎塔（yazata）或头神，帕提亚人似乎发展了自己对密特拉的倾向。
帝国内的密特拉教
公元前 2000 年到 1500 年之间的某个时候，雅利安部落席卷了俄罗斯大草原以南，进入印度和伊朗。他们带来的一位神是密特拉。随着密特拉（或密特拉）在印度站稳脚跟并在梨俱吠陀中受到称赞，他的名声传遍了欧亚大陆。大约在同一时间，琐罗亚斯德教与密特拉和其他神一起传播，到公元前 5 世纪，琐罗亚斯德教会赞美密特拉的属性，因为他在阿胡拉马自达之下被提升。parvaneh pourshariati 对帕提亚观点的评论：
确实，帕提亚人被认为是阿维斯坦圣书的第一个编纂者。他们还在日历中使用琐罗亚斯德教的圣月。一些帕提亚王朝很可能是正统的琐罗亚斯德教徒。但是新的证据，以及对我们已经掌握的一些数据的重新评估，证明密特拉崇拜是传统帕提亚领域中最普遍的崇拜潮流。(358-59)
公元前 140 年，帕提亚接管了波斯人的故乡和琐罗亚斯德教的中心波斯省，这是一个离开的例子。在强有力的反对中，阿维斯坦文迪达文本（公元前 141 年至公元 224 年）将帕提亚领土称为邪恶，因为它们的“不信之罪”。帕提亚还因埋葬和焚烧他们的死者而受到谴责，这是琐罗亚斯德教公约禁止的做法。此外，pourshariati 认为 burzin mithra 火祭坛是强大的帕提亚人的个人火，其含义是“崇高的 mithra”，表明 mithra 是不加掩饰的唯一崇拜人物（364）。
此外，在帕提亚时代，mithridates（“密特拉的礼物”）这个名字在许多国王中很流行。两位最重要的帕提亚国王米特里达梯一世和二世（公元前 171-132 年和公元前 124-91 年在位）都称赞他的名字。另外两位来自帕提亚的国王、两位来自基奥斯的国王、六位来自本都的国王也声称拥有它，还有来自commagene、伊比利亚和亚美尼亚的国王也是如此。就像 ... 教的追随者普遍选择 ... 这个名字一样，在很长一段时间内，许多国王和不同国家的人民对密特拉达梯的神喻性名称选择反映了对密特拉是谁以及他的重要组成部分的有意识的认识和提醒。在他们的文化遗产中发挥作用。
琐罗亚斯德教后来以如此重要的方式将密特拉纳入他们的宗教景观，这可能反映了由于密特拉普遍受欢迎而保持相关性的压力。当帕提亚开始接管欧亚大陆中部时，帕提亚人会知道他的名声，他们可能也会同样接受他。在今天的土库曼斯坦阿什卡巴德，发现了一个帕提亚时期的礼拜场所遗迹，上面刻有“ mehriyan ”或“密特拉之地”的铭文。在帕提亚首都尼萨发现了奥斯特拉卡，他们的名字比其他神灵更多地被称为密特拉。在寺庙的浮雕上金牛座山脉中的 commagene 的 mithra，作为他自己的神 - 戴着弗里吉亚帽，波斯裤子和辐射射线 - 与 commagene 国王安条克一世（r. 70 - c. 38 bce）团结一致。
此外，正如公元前 5 世纪和 4 世纪的硬币所证明的那样，帕提亚人的服饰起初与希腊人相似。到公元前 2 世纪，帕提亚硬币显示 mithridates ii 和 artabanus i (r. 127-124/3 bce)“穿着游牧裤装作为他们的官方服装，这与前希腊化时期讲伊朗语的民族有关。” （柯蒂斯和斯图尔特，3）这件衣服将成为他们统治时期的常态。最后，将“philhellene”的称号从他的四面体的反向传说中去掉，在帕提亚硬币的反面，国王阿尔达班二世（公元 12-38/41 年在位）跪在一个被认为是阿波罗式的神面前。密特拉（mithra），而最终的密特拉（mithra）出现在帕提亚银器的脸上硬币，可追溯到公元 1 至 2 世纪。因此，文学、历史和物理证据似乎表明，帕提亚人正在脱离希腊和波斯的传统，寻求建立自己的信仰体系，更充分地接受密特拉。正如vesta curtis 所说，“mithra 显然是帕提亚人的宠儿”（curtis 和 magub，32）。
密特拉的呼吁
虽然宗教宽容是帕提亚 ... 的标志，也是他们长寿的关键，但密特拉对帕提亚人的吸引力可能是密特拉对每个人的吸引力。有人可能会说他是一个多合一的神。完全拟人化的他，在一个人身上体现了众多神明的属性。从政治的角度来看，拥抱密特拉为帕提亚做了两件事；它赋予了它与希腊人和波斯人不同的独特地位和身份，同时为两者提供了共同点。密特拉作为太阳神的肖像，从密特拉的头部发出光芒，与其他对阿波罗的描绘惊人地相似。此外，作为战士的密特拉，以及他与火和天空的联系，揭示了与阿瑞斯、赫斯提亚和宙斯的共同品质。关于与波斯人的互动，火是琐罗亚斯德教仪式生活的主要元素。密特拉本人是琐罗亚斯德教中的火神。由阿胡拉马自达创建，仅次于阿胡拉马自达，他也是阿胡拉马自达的战士。
对于帕提亚人来说，密特拉也具有个人吸引力。随着帕提亚帝国的回归，有趣的是，密特拉是由一种文化引入的神，这种文化与帕提亚人一样，是从马背上出生的草原上诞生的。雅利安人的密特拉对帕提亚人有特别的吸引力。他是一名战士，有时是骑马射手，用弓箭 ... 死恶魔。他拥有广袤无垠的土地和有福的骑马战士，这也没有什么坏处。由于密特拉也是火神，这对帕提亚人也有很大的吸引力。火与合同、协议、誓言和诚实有关。同样，scythia 的主神 tabitha 是火女神，在她的炉边发誓。此外，作为一个骑在马背上的国家，在开阔的天空下战斗和漫游，对于帕提亚人来说，太阳将是迫在眉睫的地方。调用它以使他们受益将是一项必不可少的仪式。有了密特拉，他们可以以个人方式做到这一点，因为他也是太阳神。最终，
参考书目
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